2008年8月18日，“中心”主任赵逵夫教授应台北“中央研究院”中国文哲研究所“儒家经典之形成”研究计划负责人之邀赴台作专题演讲。
赵逵夫教授于19日参访了经学研究中心和中国文哲研究所图书馆，20日参观了傅斯年图书馆，21日出席“儒家经典之形成”专题演讲会，会上作了题为《诗的采集与<诗经>的成书》的演讲。
赵逵夫教授认为，我国在春秋以前是有采诗制度的，但这些采诗的人大体属于民间的艺人，农忙时从事农业生产，农闲时从事演唱与采诗。他们采诗既为了个人演唱，有的也同一些卿大夫或诸侯王的乐师有一定的联系，承担为乐师提供新的歌谣的任务，也因此得到一定的报酬。但他们的生活来源应主要靠农业或其它生产劳动。春秋以前也有献诗的制度，但不会像后人所说那样具有严格的程式或固定的渠道，也不全是为了“观风俗、知薄厚”，更多的是为了满足天子、诸侯或卿大夫娱乐的需要。至于臣下劝谏中引述民歌民谣以证明其事，在当时并无严格统计、汇报制度的情况下，是很自然的事。除西周乐师整理历代所传诗歌，进行了基本的分类之外，召穆公的子孙第一次有意识地进行《诗》的编集工作，时间在公元前七世纪中叶。增编而成书的工作是由郑国的王族成员完成的，其主要人物很可能是公孙舍之（子展），公孙侨（子产）也可能参与了这个工作。但孔子在编排上和文字上做了最后的订正与加工，个别地方有所增删。如将乐师的整理、编排工作也算在内，《诗经》的成书，经过了四次工作，最后才形成今天的样子。我们既不能抹杀孔子的功劳，也不能抹杀了他以前一些人的功劳。而且只有这样，才能解开两千多年来《诗经》研究中留下来的一些谜团。又由于孔子在《诗》的订正、解说方面的工作，也由于他对《诗》在人文素质教育方面作用的重视，以及他关于《诗》教的理论建设，通过他的学生、门人的持续不断地研习与传授，使《诗三百》进一步得到普及和流传。虽然战国时代文人策士汲汲于功名，而儒家的传《诗》学术并未中断，所以直至汉代，《诗经》仍能完整地流传下来。并且，孔子及其学生、后学的一些诗论，对每首诗的解说，也能较完整地流传下来。新发现的《孔子诗论》同《诗序》之间的关系，使我们相信孔子的诗学理论是一脉相传，直至汉初的。赵逵夫教授将民俗与文献结合，以敏锐的学术眼光就《诗经》中的诸问题发表了自己的看法，纠正了以前对《诗经》的错误认识，打破了《诗经》研究上陈陈相因的僵局，使《诗经》诸问题柳暗花明，演讲引起了学界的高度关注。
8月22日，赵逵夫教授参访了历史语言研究所和历史文物陈列馆以及胡适公园、胡适纪念馆，23日返兰。
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